"السعي" قصته مع إبراهيم وإسماعيل وهاجر .. "مسعى وعلمان وصفا ومروة " ماذا تعرف عنها ؟

يعلم الجميع أن المطاردة بين السافا والمرواه هي مسؤولية جميع الحجاج والحجاج ، لأنها واحدة من أركان الحج والأمرة ، والحج والحج في إظهاره ، أو يتمتع باحترامه ، ولكن يتمتع باحترامه ، ولكن يستمتع باحترامه ، ولكنه يتمتع باحترامه ، ولكنه يتمتع باحترامه ، ولكنه يتمتع باحترامه ، ولكنه يتمتع باحترامه ، ولكنه يتمتع باحترامه ، ولكنه يستمتع باحترامه ، ولكنه يستمتع باحترامه. سامية من الاحترام. نحو J ، كما كان جهده الأول بالنسبة للعمرة ، ولكن عازبة ومفردة واحدة فقط. وصل عرفا إلى توااف. لقد انفصلت ، وإلا فإنه سوف يبحث عن طريقة al -idada بعد اليوم في عرفات.

في السعي وراء شرعية الأصل والتقليد ، لأنه له تاريخ مع النبي إبراهيم وزوجته هجار وابنه إسماعيل ، إرادة سلمية ، ما هي المطاردة ، ما هي خاصته؟ ماذا يعني السافا ومارواه؟ ما هي مواقعهم ومواقعهم؟ ما هو سبب اسمهم؟ ما معنى الجهد والعلمانية الخضراء؟

ما هي أسباب عمل المؤرخين المختلفين على الطول والعرض؟ .. يتم الرد على كل هذه الأسئلة وغيرها في هذا التقرير.

عاد أول ذكر للمطاردة بين السافا والماروة إلى النبي إبراهيم وابنه إسماعيل وزوجته ، اللذين هاجروا إليهم ، وسلامهم والبركة سيكونان عليهم. كان لديهم جراب ، كان هناك تاريخ وماء ، كان هناك ماء ، ثم وقف إبراهيم. قالت: لذلك لن يضيعنا ، ثم عدت وغادر إبراهيم ، وعلى الرغم من أنه كان في مكان لم يتمكنوا فيه من رؤيته ، استقبل المنزل على وجهه ، ثم دعا هذه الكلمات ورفع يده. صنعت أم إسماعيل إسماعيل ، شربت من هذا النوع من الماء ، حتى لو قام بالأشياء في الماء ، وعطش وعطش ابنها ، ودعها تنظر إليه ، أو قال: إنه الرابط. بدأت الكراهية في النظر إليه ، ووجدت بالقرب من الجبال في الأرض ، لذلك نظرت إلى أعلى ، ثم استلمت الوادي ، ونظرت إلى أي شخص ، ولم تر أحداً ، لم تر أحداً ، لذلك حتى لو وصلت إلى الوادي ، رفعت درعها ، ثم طلبت الدرع ، ثم طلبت الجهد ، حتى لو مررت ، ثم كنت بجانبك ، ثم جئت مرة أخرى. لم أر أحداً ، هكذا فعلت. قال: نبي ، نبي ، صلاة الله وسلامها ، قال: هذا هو السعي وراءهم »

على تلال الصافا والمرواه سانمان: عساف ونيلا ، قام الجهل الجاهل بتجفيفهم ، وسيروا حولهم مع سبعة أشواط إليهم ، لم يفعلوا سوى قريش ، لكن العرب الآخرين لم يتجفوا عليهم. الصافا ومارواه أماكن ذات تأثير كبير على عبادة شعب مكة.

وعندما جاء المؤيدون مع النبي ، يكون السلام والبركات عليه ، في حاج ، يكرهون الدائرة بين السافا والمارواه لأنهم كانوا من مشاعر قريش في العصر ما قبل الإسلامي ، ونحن أرادوا أن يتركوا في الإسلام ، ومن ما قيل أن بعض الرصد: يا ترسور ، نحن لا نتعثر بيننا. عصر ما قبل الإسلام. الأصنام ، المسلمين يكرهون التحيز بينهم من أجل اثنين من الأصنام) ، يكشف الله:

AL -Safa هو تل صغير يقع عند سفح أبو Qubais على الجانب الجنوبي الشرقي من Kaaba ، على بعد حوالي 130 مترًا ، وهو مبتدئ في المطاردة. أما بالنسبة لمارواه ، فهو أيضًا حجر أبيض صغير ، يقع على الجانب الشمالي الشرقي من كعابا ، على بعد 300 متر ، وهو متصل بجبل القوقان ، وينتهي الجهد به. السحافا والمارواه هما تلة في وسط مكة ، وتحيط بها منازل شعب مكة ، بما في ذلك دور الحركام ودار آل سايب بن أبي أبي آل آل آل ، من بين آخرين.

كان كل من السافا ، الماروة والجهد خارج المسجد المقدس ، الذي لم يبنوه ، وبقي هذا الوضع حتى عام 1375 ، عندما تم قطع السافا عن جبل أبو Qubais ، كان مقطوعًا على تلة أبو Qubais ، وحافظ على بعض رموز الصخور في نهاية شعره ، وكان في مرن وماروا وماروي ومارا ومارا ومارا ومروا. مروا ومورن وماروا ومورن وماروا ، ومورن وماروا ، ومورو وماروا ، وتم تدميرهم للمسجد المقدس ، ليصبحوا جزءًا منه.

تسمى التلال أو الجبال رحلات السفاري لأن الحياة البرية والخطوط والجو هي أحجار عريضة أو ناعمة أو صخور صلبة أو ناعمة ومحافظ ورمال. قال الأزحاري: سافا ومارواه هما جبالان بين باثا مكة والمسجد.

يُطلق على المارواه أيضًا المفرد ، للأحجار البيضاء ، حيث يكون هناك المواد الصلبة المتلألئة ، أو الصخور الصلبة الجميلة ، وهي بيضاء صلبة. قال الفايروز أبادي ، “الماروا عبارة عن قطعة مشرقة من الحجر البيض ، وجبل مع الصافا في مكة ، وذكرهم الله العزيز في كتابه العزيز.” قال الزبيدي ، “قال الفايومي ،” الحجارة المارواه البايدا ومروا ، ودعا الرجل الذي كان يعرف باسم الجبل المعروف باسم مكة. “Qubais ، ومثل الماروا ، نقطة نهاية Jabal Qaqaan ، واسم السافا ، لأن حجره يأتي من الصافا ، إنه الصافا ، إنه عبارة عن حريق فاير فاير فاير فاير فاير فاير فاير فاير فاير فاير. النار النار النار النار النار النار النار النار النار النار “(من النار” (من النار “(مثل).

إذا كان الحاج أو الحاج يريد البحث ، فيجب عليهم البدء من صرفا ومن المرغوب فيه أن يقرأ {من أجل الصف وقتل أشعة الله ، ثم من يقوم بالحج ، أو هو أن يرفع الله أن يرفعه من الله ، ويرغب في أن يرفعه الله ، ويرخّمه إلى الله ، وينهش من الله. هذا المكان: “لا إله ، الله وحده ، لا رفيق ، ولديه ملك ، ويشيد به ، ولديه السلطة. ثم يمشي من الصافا إلى الماروة حتى يصل إلى الأسطوانة الخضراء (النور الأخضر) (ثم يسير في المشي من المشي إلى الصافا). المارواه ، التي ترتفع على تلال السافا ومارواه ، الجولة المتطرفة بين العلمتين الأخضر هو عام ، وليس مسؤولية.

لا يتم وصفه للسعي للسعي بين سافا والميارواه ، بل هو مشروع للحاج أو الحاج مرة واحدة ، ومرسد محمد ، باركه الله ويمنحه سلام繞開 iftah。

السعي وراء لغة البحث عن السعي ، أي السعي وراء الإسلام هو المشي ذهابًا وإيابًا بين السافا والمروة بعد سبع مرات بعد الإزاحة نحو J أو Umrah. بطن الوادي.

هذا هو Mustabb ، ساعي بين صرفا ومارواه ، وهو مطاردة جدية بين العلمي والعلمانيين: المعروف باسم ميلانو. Muthanna Alam ، وهو Mark ، هو Milan الأخضر ، الواقع في فناء المسجد الكبير. قال Taqi al -din -fassi: “تسعى جرين ميلانو إلى الظهور بين سافا و al -marwah.”

حدث العلم الأخضر في أواخر القرن الأول ، وكان الناس في طليعة الإسلام يعرفون أين كان الأنبياء والرفاق وراءهم ، لذلك عندما ماتوا رأوا أنهم يعتبرون وضعهم علامة أظهرت ذلك ، لذلك لم يكن هناك فرق ، لذلك وضعوا علمتين أخضر.

كلما كان التوسع وتوسيع المسجد المقدس ، نقلوا العلم الأخضر من موقعه الأصلي إلى ما يجتمع تمامًا في التوسع المتقدم ، قال محمد الكوردي: “تم هدم أحد العلامات الخضراء في العام 1375 ، وتم هدم العلم الثاني في العام التالي ، بسبب توسيع موسك المقدس ، ثم يعيدون المذكورة المذكورة. هم 把它放在原來的地方。 ”

في الجهود الأخيرة للتوسع ، تم استبدال العلمتين بالإضاءة الخضراء ، التي شوهدت بوضوح من مسافة بعيدة.

ربما تكون حكمة المطاردة الجادة بين هذين العلمتين هي مثال على هجرة إبراهيم الخليل ، التي لعبت أصل المطاردة في صهيه البخاري ، عندما تحدث عن سعي الحجار بين السفا ومارواه ، قال في مطاردة الحجر:

يجد الباحثون والمؤرخون اختلافات في هذا الصدد عند الحديث عن تحديد الجهود وأطوالهم ، والسبب في الاختلافات يرجع إلى بيان المؤرخ بأن الجهود هي الوادي بين جبل السافا ، والمسافة بين مروا وماروا والوادي تكون في بعض الأحيان نطاقًا ، وفي حدود نطاق معين ، بدلاً من اختلاف نطاق معين. يقول الاختلاف العلمي في معايير المؤرخ حسين سلالاما (Tele: 1359 AH): “لقد اهتمت ذراعي الشارع بالعديد من العلماء في العديد من كتب الطقوس والتاريخ والتاريخ والعديد من الكتب الأخرى ، في العصور القديمة والقديمة ، في أوقات اليوم ، والتي تسببها الاختلافات الناجمة عن معارف القياس.”

لقد كان واحداً من أوائل الذين يتحدثون بالتفصيل عن حدود الجهود والمسافة بين السافا ومارواه من المساجد المقدسة الأخرى ، وبعد ذلك كان طول الجهود المبذولة في الأزراقي 367.68 متر خمسة وثلاثون من الاتحاد والاتحادات المتأملة واثني عشر وتوائم وتوائم وملفات وتوائم وملفات وتوائم وملفات وتوائم وملفات وملفات وتوائم وملفات وملفات وملفات وتوأم وتتوين.

على الرغم من أن المؤرخ أحمد بن فدل الله اللائري يعتقد أنه بين السافا ومارواه ، هناك سبعمائة وثمانين من السترة ، أي أن جهود الأوماري تبلغ 374.40 مترًا و 7 أمتار على بعد 7 أمتار.

أما بالنسبة للمؤرخين الراحلين ، فإن معظمهم يعتقدون أن الجهد يتراوح بين 10 و 12 مترًا. تحدث محمد باشا صادق عن العمل: في شارع يبلغ طوله عشرة أمتار ، على بعد 12 مترًا. قال إبراهيم ريفات باشا (Tel: 1353 AH/1935): “الشارع بين السافا والماروة هو جهد ، يبلغ طوله أربعمائة وخمسة أمتار ، وعرض 10 أمتار في المرة الواحدة ، واثني عشر مترًا على بعد 12 مترًا.” قال محمد طه الكوردي ماكي (T: 1980): “كان أصل Safata ثلاثين عامًا ، يظهر اثني عشر مترًا.”

الجملة الأخيرة التي تحدد هذا العمل هي المثل للجنة الإسلامية ، التي تم تخصيصها خلال عهد المفتي المملكة ، ومحمد بن إبراهيم الشيخ ، قرر جهد 16 مترًا.