أبا الخيل يكشف 4 إشكالات تعترض إعمال حديث تحريم زيارة آثار العلا رغم وروده في الصحيحين

يوسف أبا الخيل في مقاله بعنوان “آثار العلا والحديث النبوي النهي عن زيارتها” يقدم جانبا هاما من النقاش حول الفتوى ضد زيارة المواقع السياحية التي أصبحت الآن أهم الأماكن في المملكة روافد اقتصادية. .

وقال المؤلفان في مقال نشرته صحيفة الوطن: “محافظة العلا ، بآثارها النبطية المذهلة ، مقصد سياحي ورافد اقتصادي مهم للاقتصاد السعودي ، تستمد إيراداتها من السياحة التي تكاد تكون أهمها. من الاقتصاد المعاصر. روافده.من وجهة النظر هذه ، اهتمت سلطات السياحة في المملكة العربية السعودية مؤخرًا بهذا المورد المهم ، حيث قامت ببناء مرافق ضخمة وإنفاق مبالغ ضخمة ، مما جعلها بيئة جاذبة ل المستثمرين في قطاع السياحة ، والسياح من مختلف دول العالم.

وأضاف أبا الخيل: “هذه المنطقة كانت غنية بالآثار في الماضي ، ولكن لأسباب دينية بحتة ، فهي بعيدة عن الاهتمام بالسياحة”. لذلك فإن زيارتها بالإضافة إلى ملاحظتها كسائح ما زالت ممنوعة بحكم حديث ابن عمر: (نمر برسول الله صلى الله عليه وسلم على الحجارة وفي الله رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقل لنا: لا تدخل دار من يخدع نفسه إلا إذا كنت تبكي لئلا يحدث لك مثل هذا ما أصابهم.

ويضيف المؤلف: على الرغم من ذكر الحديث في كلا الحديثين ، إلا أن هناك عدة أمور تعيق تنفيذه.

وعن أول هذه القضايا قال “أبا الخيل”: لايقول أن مدينة العلا هي مدينة ثمود ، أهل النبي صالح. للشيخ أحمد بن قاسم الغامدي رأي صحيح في هذا الصدد لأنه يعتقد أن “مدائن صالح مختلفة في مكانها ، والتحقيق هو هذا المكان (= العلا) وليس مدائن صالح”.

وأضاف: ثانياً: افتراض أن مدينة العلا هي بالفعل مدائن صالح ، وعلى افتراض صحة الحديث (يصاب أحد في سلسلته لاحقًا) ، فهو حديث واحد فقط. تخمين. لذلك لما ذكر حديث شيخ الحديث (الخطيب البغدادي ت 1071) في كتاباته (الفقيه والمتفقة 132/1) عنوان (ما يقوله الباب) قال فيه: أ. خبر ذو صلة ، سلسلة من الرواة يستجيبون لأشياء … “، بما في ذلك أنه” تحدوا واجب العقل ، لذلك علموا أنه خطأ. “لا أعتقد أن أي شخص قد يعترض على محتوى الحديث لسبب روحي يضغط علينا أن المملكة العربية السعودية تسعى اليوم إلى التركيز على بدائل النفط ضمن رؤيتها لعام 2030 ، والتي لا يتوقع أن تتجاهل ثقافيًا ضخمًا. والمعالم السياحية كأنقاض مدينة العلا فقط لأني أشك في تأكيد المنع المذكور في حديث واحد ؛ وذلك بسبب العوائد الاقتصادية الضخمة التي تأتي مع التنشيط السياحي لهذا المعلم الشهير. • فوائدها تفوق ما يظن المرء أنه ممنوع زيارته.

يرى المؤلف أننا أحسن حالاً بتفعيل السلفي (نظرية الفائدة) ، وأبرزها ما يسمى بنظرية “الفائدة” (نجم الدين الطوفي الحنبلي ، ت 1316) ، وهو يُعرّف بأنه “في المعتقدات والقدرات تعتمد على النصوص والإجماع ، وتأخذ المصالح في الاعتبار في المعاملات وغيرها من المصطلحات. بمعنى أن المعاملات يجب أن تتغير في الزمان والمكان مع المصالح المتغيرة بشكل طبيعي. تستند نظرية التوفي إلى النبي الشهير التدريب المقدس: “لا ضرر ولا ضرر. “الجديد في جذور التوفي النظرية أن المصلحة لا تستمد شرعيتها من النص ، بل من النص ، أي أنها تصبح النص نفسه ومن ثم منتج الحكم ، وهذا من جهة ، من ناحية أخرى ، فإن المصلحة ليست ، حسب نظرية التوفي ، خلط النص ، أو نسخ النص أو تسبقه ، بل خاصة بالنص وتوضيحه.

وأضاف أبا الخيل: ثالثًا ، في نصوص المعاملات ، يجب أن نأخذ بعين الاعتبار السياق الزمني لأصلها ، وسنجدها تتكيف مع الظروف التي كانت قائمة في ذلك الوقت. ومع زواله ، أو تغيير ظروفه ، أو ظهور خير أعظم ، لا مجال لفرض النص ، “حيثما كانت المصلحة هناك شريعة الله”.

وقال أبا الخيل ، إن أقران الدولة وأتباعها وأجدادها تبنوا مبدأ مراعاة سياق الزمان والمكان عند تنفيذ نص المعاملة. أوقف عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – سهام قلوبهم بحجة أن الإسلام في ذلك الوقت كان ثمينًا ولا يتطلب أي عناصر من قلب أحد ، وإن كان الجور قد وصف سهامهم أ. كما توقف عن تخصيص أراضي عراق سواد للفاتحين لأنه أدرك أن الغرض من ذلك السهم في نص القرآن لم يعد متاحًا عندما تم فتح العراق. أيضًا ، عندما رأى أن الغرض من تطبيق قيود القص هو حماية أموال الناس من السرقة ، مُنع من تطبيق قيود السرقة الواردة في القرآن ، والتي لم ترد في القرآن. سنوات رمادا عندما يجوع الناس.

يتابع المؤلف: نجد صدى لهذا النهج عند ابن خلدون. وعندما تحدث عن الحديث الشهير: “الإمام من قريش” ، رأى أن طلب الإمام قريش يجب أن يُفهم في السياق الاجتماعي الذي قاله ؛ عصبي. لكن بعد أن هدأ هذا التوتر ، لم يكن هناك وجه يتكلم.

وأضاف: لذلك عندما ننظر إليه في سياق الحديث: “لا تذهبوا إلى بيوت الذين يخدعون أنفسهم … إلخ”. نجد ذلك مناسبًا في سياق إسلامي حديث ، قريب من الجاهلية. العهد ، لكنه يطبق في سياق الإسلام الراسخ ، ولا يصح الاهتمام به ، خاصة أن المصلحة هي نص الشريعة.

ويشير المؤلف إلى أن الحديث لا يخلو من الجروح. وقد تحدث إسماعيل بن أبي عويس ، أحد رواه ، عن الحافظ بن حجر عند ترجمته إليه في (تقريب التهذيب ، ص 137) تقديره: (أنت صادقة ، فتكلم) ، وهي عبارة مؤلمة. على الرغم من أنها تستند إلى رواية.

ويختتم “أبا الخيل” بالتأكيد على أن المصالح الحالية للسعودية تحتاج إلى استخدام هذه المنشأة الضخمة ، لا لنسف الحديث ولا لنسخه ، بل لتوضيحه وتوضيحه ، على حد قول الإمام الطوفي. مرة أخرى ، نذكر أن بياننا كان مبنيًا على افتراض أن منزل ثمود كان مدينة العلا ، وهو أمر غير مقبول تمامًا كما قلنا ، وافتراض صحة الحديث وسرده ، كما أنه من غير المقبول أن يكون الشخص كذلك. لا تتأذى.